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    江西進賢縣第三中學:校園文學與地方文化類語文校本課程教材開發研究

    來源:中國作家網 | 萬冬明 發布日期:2020-07-25  點擊量: 752

    發展校園文學切勿錯過地方文化資源

    1.校園文學與地方文化攜手很有必要

    日常作文教學中,學生習作空洞無物、病呻吟的現象并不鮮見。而在資訊傳播發達的當下,即使發現篇好作文,也往往會擔心有涉拼湊或抄襲。事實上自由寫作的文字即使出自學生本人之手,也不難發現,其取十分逼仄,不外乎父母親人情、同學朋友之誼等。批改了,簡直都要懷疑人生。一般學生也就了,時連文學社社員習作也存在這種題材貧乏的現象,這不能不引起文學社指導老師語文老師的警惕。

    么,什么原因造成這種尷尬的傳統觀點一般把這個歸咎于學生二點一線的生活,正是這種單調的上學讀書生活,讓孩子們短了見識,滿腦子裝的只有學校和家里的東西。可這是其一。除此之外,些語文老師的作文恐怕也擺脫不了干系。有老師提到作文就把學生往各種作文選”上似乎只有像人家一樣寫才能叫作文,甚至乎索性著學生背所謂“范”。知這樣做了讓學生疲憊和反感,還無意將學生的眼睛和耳朵封閉起來,久而久之,學生耳不聰目不明,喪失對周邊人人、形形色色的觀察能力,和對各種信息的捕捉處理能力。不懂向生活要素材,這情況下,不喜歡寫作就順理成章了。

    即使學生生活二點一線非常單調,枯燥乏味,也能因此否定學生擁有更多生活可能們總要走路吧,他們經歷吧,所過處,到處,總有得看,有得聽,這足夠他們攝取信息、儲備素材用。他們生活的地方,必然各種文化現象呈現,而生活,就是地方文化的載體。學生完全可以耳聞目睹文字,落到筆端,促進自己思考和成長,當然,直接豐富了作文內容更活躍了作文教學。

    么,地方文化又是什么呢?地方文化就是與特定區域相關聯的文化,其范圍可能有限,與主流文化又難免產生交集,但是,通過方言、飲食、民居、婚喪禮俗、宗教信仰以及文化名人等要素表現出來,卻無不帶上鮮明的地方色彩。日常們對地方文化可能沒啥感覺,但是,不管你有沒有感覺,有沒有關注,地方文化都在那里,如果長期缺少關注,缺少呵護,方文化樣式就必然面臨“退市”風險,甚至完全退市了也沒人知道。這尤其中一些優秀的地方文化是一種嚴重的損失。避免這種損失,自然要先有關注,然后才有傳承,而傳承的前提當然是讓人知道它的存在用說,這樣一個關注和傳承的群體當然最好是年輕人了。學校是年輕人的天下,關注并傳承優秀文化,自然義不容辭

    校園與地方文化攜手實現一定范圍內的雙贏,的確很有必要。有地方文化融入,校園文學必然更加鮮活而生動;而有了校園文學的承載與傳播,地方文化必然獲得更廣的知名度,價值也必然得到提升,而且擁有更加健康更為長發展可能

    2.校園文學與地方文化攜手非常重要

    跟學生談地方文化,可能會陷入一時的尷尬,在學生聽來,文化太抽象了,可如果跟他們早餐本地特色早餐,他們一定饒有興味甚至“舌尖上的中國如數家珍。你告訴他們,這就是文化,飲食文化。他們必定恍然大悟。近些年,大力發展地方文化,已經成為些地方政府熱衷做的事情,可實際效果,恐怕要大打折扣。一些官員只圖立竿見影追求政績,大張旗鼓熱鬧一陣再貼上標簽之后寫進報告,就算作文化建設成功或者弘揚了地方文化,然后,策劃下一個文項目去至于社會效果尤其長期效果才懶得關心。

    事實上,遠離年輕一代尤其是青年學生群體的地方文化建設,注定沒有生命力。只是制造文化標簽,不是振興方文化政績”驅動,弘揚地方文化,只不一時熱鬧的秀

    自《舌尖上的中國熱播國各地大興美食節甚至“國際美食節”都了小小縣城。一些地政府也抓住契機,積極籌備地方美食文化節,希望通過評選,打造方美食品牌,藉奠定在全國美食文化中的地位。然而,令人遺憾的是,轟轟烈烈的文化活動,卻在校園無人知,好像地方政府并不想學生知道似的。試想,如果讓學生參與,如果讓校園文學參與,那么,但會令美食節和美食品牌通過口口相傳名聞遐邇,而且會令美食文化通過校園文學作品傳播更清晰、更久遠,甚至與時俱進成為可能。學生的熱情與創造力,是不可限量的。其他如各地廣場名人雕塑,不為人知,尤其不為學生知曉,這不僅是地方文化名人和地方文化史的遺憾,更是地方政府及其學校的悲哀;一些地方傳統建筑雖然得以保護,卻不為青春學子知曉,更未引起他們探究的興趣,長此以往,隨著一代人的老去,這些傳統建筑文化標本勢必重新面臨撂荒和衰敗的命運。諸如此類的地方文化現象,不在青春學子中間流傳,不落實于校園文學的紙面,是不是地方政府的一種失策呢?

    語文老師在教授學生作文時,經常會說向生活要素材。葉圣陶先生說過“文學是從生活的源頭上流出來的江河溪溝,不是與生活離立的像人工鑿成的池子似的東西。”語文教材很多文章,無論是普通作者的,還是知名作家的,都足以明這一點。大家都知道,閱讀是寫作的前提和基礎學生翻開書,撲面而來的確是“生活”,比如汪曾祺《端午的鴨蛋》高郵的咸鴨蛋,介紹端午節子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃十二紅等習俗;沈從文的城》端午節習俗是婦女小孩穿新衣,又是額角用雄黃酒寫王字,是中午時分城而動河邊看龍舟……可這跟學生所在地的“生活”多少少存在出入比如都是咸鴨蛋,可能真的不如高郵的油;比如都有涉雄黃酒,可能學生所在地就是用艾葉蘸酒窗上、地上甩幾點驅。如果老師引導得法,完全可以讓學生一些反映本地飲食文化、節日習俗的文章讀一讀,或者,讓學生寫寫家鄉的咸鴨蛋,寫寫當地的端午習俗藉此跟作者筆下的內容作比較,不僅可以加深對課文的理解,而且能夠鍛煉學生材寫作的能力。也算得上不錯的校園文學活動吧如果引導不得法,只是簡單地讓學生記住別人家的咸鴨蛋和別人家的習俗,并且要求用到作文,然后這樣以致的作文當作好作文,那么,學生寫出來作文將無法擺脫靈魂與肉體游離痛苦,將繼續不倫不類。很遺憾,后種情況學校相當嚴重不寫自己的“咸鴨蛋”,不寫自己的“習俗”,不再現自己的生活,不把地方文化呈現出來一味瞎編亂湊久而久之,學生當然要厭倦不想寫甚至難作之文一抄之了。這樣看來,地方文化的缺失,是不是影響到學生作文的積極性呢?不是影響到校園文學創作呢?

    語文老師尤其是文學社指導老師,增強了地方文化意識,意識到地方文化就是一座資源豐富的礦場,進而引導學生深入挖掘、采集、冶煉,生產出一篇篇熠熠閃光的佳作就不會淪為空話。你講到蘇軾,不妨引申一下,提一提當地文化名人,引導學生就從廣場人物雕塑出發,發現、走訪、調查、探索并記錄,然后加工制作,一篇生動的關于地方名人的習作就問世了;你講《游褒禪山記》,稍微停一停,問學生當地有否奇山異水哪怕毫無名氣的,然后引導學生實地走走看看,這樣去寫一篇游記遠比“借鑒”出來的好作文強百倍;你講到《邊城》“小飯店門前長案上,常有煎得焦黃的鯉魚豆腐,身上裝飾了紅辣椒絲,臥在淺口缽頭里,缽旁大竹筒中插著大把紅筷子……”時,騰出時間,讓學生講講自己吃過的特色菜,引導學生在習作里寫寫當地的飲食文化……因為同在這樣的地方文化中生活,這樣寫出來的作文,不僅令同學們讀來饒有興味,而且勢必激起他們的共鳴,甚至吸引更多同學參與校園文學的創作。遠離了空洞、套作,不再坐視“親情友情”泛濫成災,讓地方文化搶灘紙面,這樣,校園文學再無題材單調之虞,就此鮮活起來,充滿活力并魅力四射。文物古今、建筑風采、飲食百味、風土人情、文娛休閑……地方文化包羅萬象,可以為校園文學源源不斷供應題材,由此可見,其之于校園文學有多么重要了。

    總而言之,地方文化搭上校園文學這輛青春專列,無疑會煥發精神,獲得持久發展的動力如若不然,在這個手機電腦占領青少年生活的時代,繼續聽任地方文化建設疏離青少年那么,地方文化必將被拋棄變成可有可無的東西。同樣,校園文學裝載了地方文化這座富礦,無疑會熱情奔放,鮮活而富有魅力,甚至幫學校提升價值。如若不然,在這個除了網絡其他一切都很容易令人起膩的時代,繼續聽任校園文學固步自封,那么,校園文學必將越來越乏味,最終擺脫不了雞肋的命運,變成學校總想甩掉的一個包袱。無庸諱言,校園文學攜手地方文化共同發展,不僅十分必要,而且非常重要。

    二、發展校園文學如何地方文化中獲得助

    地方文化客觀存在,通常不引人注目。地方政府在挖掘與搶救,推動發展,弘揚與保護等方面具備天然優勢,無可替代。校園文學則在傳播與繼承優秀的地方文化方面大有可為。校園文學是什么?校園文學就是所有反映校園生活以及學生所有反映生活的一切文學作品。它不能局限于反映校園生活,更不能在親情、友情、師生情中自我陶醉,它要盡可能地反映更廣闊的社會生活,而有生活處,必見文化尤其地方文化的影子。校園文學要可持續發展,除了繼承傳統,又該如何從地方文化中獲得源源不斷的助力呢?

    1.以活動為入門證,以培養文學情趣為重點。為此,可以組織學生游覽地方風景名勝,可以組織學生考察當地文物古跡,可以組織調研家鄉的風土人情……[1]通過學生自己將地方文化帶進校園,或者在校園文學活動中講述,或者在校園文學創作中表現,或者利用主題班會和文學社社團會議進行交流……相信校園文學發展勢頭良好的學校,學生作品中一定會有所反映。這一點,已經為許多校園文學發展成熟的學校所證明,盡管尚缺乏集中反映地方文化在校園文學作品中占比的研究資料。

    2.文學社指導老師親自考察地方文化,充分利用現代化通訊手段,及時傳播資訊,激發學生的熱情。老師利用課余時間,走街串巷或者自駕游,在QQ群、微信群中秀出自己拍攝的當地照片或短視頻,跟學生互動;或者,節假日深度游,深入考察,在直播平臺進行直播,民間小吃、嫁女娶親、建房上梁、年節習俗、秀麗山河、農耕活動等內容及時跟學生互動,優勢互補,一定能夠激發學生將地方文化落到筆端進行文學創作的熱情,為校園文學發展增添活力。

    3. 學校直接將地方文化引入校園,引導學生像做化學實驗一樣認真面對,千方百計獲取第一手素材。這些年,家鄉戲、地方劇生存空間不斷壓縮,從業人員流失十分嚴重,甚至已經嚴重影響到文化的傳承。在城鎮街頭巷尾,天剛黑,就有大爺大媽整理道具,自顧自地吹拉彈唱起來,其樂融融。進賢縣第三中學(下簡稱“進賢三中”)就請來當“三腳班”重量級學員,給文學社社員講述該小戲及戲種的前世今生,為社員近距離表演,并接受他們的咨詢。還有,請當地上年紀的或地方名流、技藝傳人,進校園、辦講座,這樣做,既豐富校園文化,又為校園文學創作提供更多一手素材。《合肥日報》2011年3月3日報道說,肥東縣民族中學就把傳統民俗運動“蹴鞠”引入校園,天津楊柳青一中則將木版年畫作為學生的選修課,可他們并不是為了發展校園文學,而是出于對這種有特色的地方文化的傳承與創新。學校也自認為引入地方文化,有利于形成學校教育的特色,有利于促進學生全面發展。[2]校園文學不具備傳承與創新的功能,但可以幫助地方文化獲得更好的傳承與創新。

    4.充分利用綜合實踐活動課、研究性學習課以及語文大課堂活動等多種形式,組織師生到社區開展“生活寫作”活動,既搜集地方文化信息,又鍛煉校園文學寫作能力。走出去,帶進來,到課堂上加深理解,鞏固印象,再通過校刊這個平臺,參加“愛家鄉,寫家鄉”的征文比賽活動,像已經取得成功經驗的學校一樣,將地方文化進入校園文學創作發揮到了極致。[3] 這種師生組隊出訪方式,動靜較大,往往還有意外收獲。其所過之處,兄弟學校也積極響應,有的還發動本校師生,積極撰寫并提供有關地方文化的稿件,或者提供相關信息,為活動穿針引線,不亦樂乎。

    5.“教會”學生“親自”生活,讓校園文學充滿活力。從整體上,指斥學生校園文學創作存在“……題材上,視野不開闊;……體裁上,也比較單調;……表現手法上,仿制品居多;……格調上,常常是‘為賦新詞強說愁’。”等諸多問題,確實也是有失偏頗的。[4]對于學生來說,沒有“親自”生活,談何校園文學創作呢?語文老師要明白無誤地“教會”學生甚至陪同學生:“親自”過一個年,拆一個壓歲紅包,探究一下這個習俗的前世今生;“親自”下一回廚,制作并品嘗美味,琢磨一下家鄉的特色小吃;“親自”進一趟老屋,感嘆時光易逝之,感受一下工匠精神,再看看能否邂逅史上名人;“親自”巡一回山,飽覽美麗風光,打聽一下有否神奇的傳說;“親自”出一趟船,滿載而歸,唱一唱魚米之鄉的喜樂……相信總有令學生驚訝的收獲。只要驚訝,就必定有興趣圍爐夜話。久之,學生的趣味就會發生變化,格調就會漸趨高雅。老師再適時強調,所有經歷,都是在感受地方文化的魅力;有體溫、有情感、有深度、有意蘊的地方文化,之于個體成長大有裨益。到這個時候,學生必定為自己感到驕傲,能在熟悉的地方,發現陌生的風景,何其快哉!

    根據市場占有原理,好的內容不去占領學生的頭腦,其頭腦必定被壞的內容占有,其話語庫就難免蒼白、淺薄、庸俗、粗鄙與無聊。學生“親自”生活了,好的地方文化就通過參與進入學生的頭腦,然后經搜集、記錄、整理、交流與創作,讓學生產生愉悅感和自豪感,進達到振興校園文學創作目的

    6.給新生布置常規作業——發放調查問卷,發動高一新生就近調研,對家鄉的建筑、習俗、名人、傳說、風景、市井等諸多文化元素進行摸底,并在規定時間內提交掌握的信息。這種課外活動因為具有充分的自主性、開放性、靈活性和創新性,所以很容易促使學生“情感自我抒發、潛力自我釋放、才能自我發展、思想自我教育、人格自我完善”。[5]語文老師再根據反饋材料,歸納整理,舉辦講座。通過講座讓新生明白什么是地方文化,然后,指導他們利用地方文化元素,進行校園文學創作,將他們的興趣一步步導向這種高雅的校園文學活動。

    7.語文教師充分利用當地圖書館、博物館資源,潛心研究各種文獻,提取地方文化資訊,加以整理,再轉交給寫作能力稍強的學生,進行校園文學創作。進賢三中校歷史較短,館藏資料有限。在上圖書館查閱資料、研究文獻時,教齡不短的老師也驚人的發現,比如下埠鄉居然有商周時期古文化遺址,出土了不少珍稀文物。進一步研究還發現,這竟是古戰場遺址。可遺憾的是,沒有更多的資料,來展示那場戰爭。老師們便把這個信息告訴當地學生,鼓勵他們去打聽,并形成文字材料。然后驅車前往,進行實地考察,整理出文字資料。最后讓學生根據《封神榜》之類電視劇,利用手頭掌握的有限資料,馳騁想象,描繪那場驚天動地的戰爭,從而達到練筆的目的。

    8.跟學生回家,拜訪歷史名人,指導學生用文字反思,表達對歷史的敬畏。在跟學生交流時,有老師發現,即使來自同一個鄉鎮,對家鄉歷史文化認知也大相徑庭。進賢三生源覆蓋全縣21個鄉鎮,因此,來自著名的“華夏筆都”文港鎮的學生并不多。可同為文港鎮的學生,個別人隱約知道晏殊是自己老鄉,而大多數卻渾然無知,更有甚,毗鄰而居不知書上那個赫赫有名的大人物。為此,老師周末跟他們一起回家,去“晏殊故里”拜訪這位北宋時期著名文學家、政治家。在老師的指導下,該學生寫成參觀訪問記,并用文字鞭撻了自己的“無知”。這件事對學生觸動很大,也促使他們開始關注生活,關注地方文化。

    9.通過個案研究,回歸課堂,文字化地方文化,提升能力,升華情感。三里進賢三中較遠,有處遺址非常有名。老師們同樣組織附近學生到白崖山實地考察采石場遺址,對照收集來的資料,讓心靈來一次強烈的地震。站在據說“三兩絲線落不到底”,沉入水里好多年的宋代紅石開采遺址上,感慨萬千。考察歸來,回歸課堂,放手學生,設計開發白崖鄉采石場遺址游方案,現場品評、推介,既激發了學生熱愛家鄉之情,鍛煉了學生撰寫導游詞和游記的能力

    10.組織演講和寫作比賽,讓更多同學了解縣域文化。地方文化包羅萬象,山川風物、特產美食、文化名人、歷史傳奇、經濟發展,等等,均列其中,可拿來演講和寫作比賽的題材十分廣泛。進賢三舉辦全校性質的親情故事演講、寫作比賽,評委老師當場加料,要求內容可見富有地方特色的文化元素,比如小吃、用具等結果參賽還真的做到了。親情表達大同小異,而比賽關鍵就在一“異”字,抓住了,就能獨放“異”彩。這非常考驗學生的觀察能力、判斷能力、統合能力。當然,也能檢查學生的校園文學創作能力

    11.指導學生參加賽,講評征文,進一步指導校園文學創作。比如,指導學生參加陶杯”、“文心雕龍”杯寫作大賽,從中優選幾篇反映地方文化的作品,像《江西一絕,進賢泡粉》、《牛氣沖天的白圩鄉“牛會節”》、《臘月八,吃南瓜》等,在各班進行講評,依指導學生如何利用地方文化元素進行校園文學創作。

    實踐證明,師生共同努力下,由于地方文化的介入,校園文學現出勃勃生機。那些為題材犯愁的學生不再發愁了,那些筆必“言情”的學生不膩了,那些總覺得無趣的學生再抵觸了,校園文學重拾青春風采,相信必將青春永駐

    典型案例分享:用漢字碼出地方建筑文化

    進賢三中學生絕大部分來自全縣各鄉鎮,從某種意義上說,倒是為老師搜集地方文化資料提供了方便。徐老師年富力強,好游山玩水,個標準的攝影發燒友。為校園文的發展,他時常自駕,帶同事前往目標鄉鎮,不過,做得最多的還是獨探訪。

    1.直播古村古建風采

    為了指導學生利用地方文化元素進行校園文學創作,徐老師充分利用學校文學社QQ群經常進行考察活動直播

    20163月的一個星期天,徐老師自駕去了港鎮。不是縣人,聽學生說文港鎮周坊村有明清時期古建筑,似乎保護不力,眼著要完,有點可惜希望徐老師過去考察考察。于是,他星期六就在QQ群中發出預告,星期天直播文港。群情瞬間被點燃,喜悅的表情刷滿屏。

    星期天上午九點多,徐老師的直播如期進行——

    文港著名的“華夏筆都”產自文港的毛筆占領了全80%的市場。周坊村是國家公布的第三批中國傳統村落民族建筑研究會授予進賢縣文港鎮“歷史文化古村鎮示范項目”榮譽稱號。周坊村現明清建筑30多棟,有周氏家族的公祠、家廟,有達官顯貴的官邸、別墅,有商賈店鋪、毛筆生產作坊,尚保存較好的還100多間,達1.2萬多平方米。

    周坊村莊南向,南面東面分別有水塘,古井4口。建筑18幢面積約4000平方米。磚石木結構,有匾額曰“汝南世家”、“玉堂望重”、“望重汝南”、“性道家風”、“愛蓮遺范”、“大夫弟”、“太極呈圖”、“汝州后裔”、“澤承豐鎬”等,其中“汝南世家”、“澤承豐鎬”為中國制筆名家周虎臣舊宅,“玉堂望重”建筑為乾隆年間宗祠。

    這些青黑瓦的古建筑,屋上磚雕,梁上木雕,門上石雕,窗上花雕都隨處可見,那題寫額扁的老屋,見證了周坊周氏家族毛筆悠久的制作歷史。周坊村毛筆由中原傳入,一脈傳承。尤其是明代萬歷年間,周坊先祖周虎臣因其筆莊得到皇帝題跋而名聲大振。“周虎臣”與“浙江王一品”、“武漢紫光閣”并稱為“天下三大名筆”,曾留下“沒有周虎臣的毛筆不能進考場”的佳話。

    周坊村的經濟面貌在相當長的時期排在眾行政村前列,素有“三夜燈四夜戲,不嫁周坊嫁哪里”的好名聲。現在,周村民以經營文具、毛筆字畫為業遍布全國各大城市。有的已在當地購置房產定居,逢年過節回家團聚。下代子孫中多數人沒有在村里長大玩耍的經歷,故鄉的概念漸漸模糊。生活在這片土地上的鄉民,一個個離開讓他們愛恨交織的土地,僅留下一個空蕩而破敗的村落。斑駁老樹,斷壁殘垣,明清建筑的風格,這個被游客偶然發現的“世外桃源”,在城鎮化進程和市場經濟的大潮中,空蕩蕩地矗立在華夏筆都”……

    圖文并茂的直播結束時,憋壞了的社員開始語無倫次”,各種爆料加上各種感想有搶直播風頭的意思這時,其他文學社指導老師提醒大家定要從今天的直播中到啟發,也就近考察、調研一些比較有特色的建筑,寫參觀記或游記都行,不然,徐老師這場直播算是白忙活了。

    沒有硬作業,是一個倡議,但半個月后,反映各地建筑特色傳說故事的習作,就紛紛投入文學收稿,像寫三里鄉家村的《雷家花屋樣紅》,介紹乾隆時期保留下來的由父子所建的面對面的兩棟房子,解釋了因雕刻非常精美“花屋”的原因,但是,兩棟房子由一門樓連接,而雕刻最漂亮一面不朝外而朝內這個特點,的把看過文章的所有人都雷得外焦里作者觀察之細,描繪之獨到,勾起許多人的游欲望

    2.把各地牌坊搬進課堂

    2016年4月底,徐老師整理了近一年縣域考察所得資料提煉了一個主題,在學校播教室舉辦了一場專題講座——進賢牌坊文化。由于錄播教室小,只精選了45名文學社員參加。當PPT出現第一張牌坊圖片時,現場立即發出驚呼:“啊,我們村的牌樓!”不,隨即就有質疑聲:東西有什么好看什么好寫的?

    老師不緊不慢,邊播邊講:這個是七里鄉的‘晝錦坊’。明朝永樂年間,進賢縣七里鄉羅源陳家村人陳謨,因勤奮好學被推為拔貢。他青年時楷書即成為一絕,20歲時就被大才子——《永樂大典》 主編解縉(江西吉水人)選中,進京編撰。解縉與陳謨關系較好,又把他舉薦為四川右參政。這之后,陳謨在仕途上春風得意,屢獲升遷,順理成章成為進賢人的驕傲。陳謨死后,由兵科給事中高旭和進賢知縣佘曜等地方官員于永樂八年(1410年)為其立坊紀念。坊額由陳謨好友、明代大學士解縉題寫‘晝錦’兩字,寓意‘衣錦還鄉、光宗耀祖’。”徐老師特意停頓了一下,立即有人恍然大悟“原來牌坊當于奧運冠軍獎品住房啊。全場大笑。徐老師播出二張:陵鄉的節凜冰霜,明朝建筑,省級保護文物年那月,楊氏20歲喪夫守寡,貞操自守,孝敬長輩,鄰里稱贊。當地官吏士紳和胡氏家族贊其‘節凜冰霜’,并請旨為她建立牌坊,以示旌表,供世人效慕。你們誰還說是奧運獎品”全場肅靜,氣氛稍現不安。徐老師接著說:不用說,這是在張揚一種扭曲人尊嚴的價值觀,但確實反映了當時人們的價值取向和道德評判標準,只是令今天的我們唏噓不已。

    后,三里鄉曹門萬家焦氏節孝坊、文港鎮張羅村豫章世家坊、文港鎮前塘村曾灣牌坊群、溫圳鎮湖南村朱家門坊……得以展示并講解,令同學們大開眼界。徐老師趁機問大家,今天修牌坊是為哪般?同學開始熱鬧地討論起來。最后,徐老師布置作業,發現自己身邊的古牌坊,盡量挖掘寫作牌坊背后的故事或者,根據現有信息,馳騁想象以一處牌坊為核心元素,創作一篇文學作品

    因為古牌坊保存至今比較少,大多數同學都選擇天馬行空“胡編亂造”不久即誕生諸如《感天動地節孝坊》殊迷失曾灣牌坊群》等熱鬧好玩的一批校園文學練筆之作。

    如今,拿地方文化元素鍛煉校園文學創作的能力,已經成了進賢三中學子于做的一件事情。

     

    參考文獻:

    [1]彭小明,王世龍.論校園文學[M].北京:中國文聯出版社.2009.5:069.

    [2]伍德勤.民俗文化進校園的現實意義[N].《合肥日報》.2011.03.03(5).

       [3]王世龍,鐘湘麟.校園文學研究[M].北京:中國文史出版社.2015.6:089-096.

         [4]彭小明,王世龍.論校園文學[M].北京:中國文聯出版社.2009.5:177-178.

    [5]王世龍,鐘湘麟.論校園文學[M].北京:中國文史出版社.2017.1:052.


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